Islam
Islam et modernité, selon A.-M. Delcambre, islamologue, J. Benigni
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Pour Anne-Marie Delcambre, l'Islam ne diffère en rien de l'Islamisme, puisque de toute évidence, l'Islamisme se réfère aux textes fondateurs de l'Islam, et si nos élites tentent de nous présenter l'Islam comme une religion de générosité, de paix et de tolérance, dans un souci louable de dédramatisation, d'ouverture au dialogue et aussi de crainte de passer pour racistes, "il faut avoir malgré tout le courage de regarder la vérité en face".
"Entre l'Islamisme, qualifié d'Islam politique, et l'Islam, il existe une différence de degré, pas de nature".
Différents mouvements de pensée entravent la visibilité sur la réalité de l'Islam :
- les nouveaux penseurs de l'intelligentsia musulmane, tel Mohammed Arkoun, qui préfèrent occulter l'impossibilité d'échapper aux textes fondateurs ;
- les catholiques repentants qui devraient relire ce que le Coran contient de rejet du christianisme trinitaire ;
- des Juifs comme Maxime Rodinson, historien et sociologue, soucieux avant tout de ne pas blesser les musulmans et virulent antisioniste ;
- et Norman Daniel, dont le projecteur est dirigé sur la vision européenne médiévale vis-à-vis de l'Islam ;
- des laïcs de gauche pro-Palestiniens, qui, en soutenant des exigences communautaires, portent un coup à la laïcité et, en particulier, à la condition de la femme ;
- des Juifs religieux, soucieux sans doute de protéger leur propre tradition ;
- des protestants, comme Bruno Etienne, pour qui laïcité = racisme ;
- des francs-maçons, qui voient dans l'ésotérisme un Islam de science.
Un bon exemple en est l'ouvrage de Jocelyne Cesari, Faut-il avoir peur de l'Islam, aux Presses de Science-Po, en 1997, auquel le Père Antoine Moussali répond, dans son livre, La croix et le croissant aux Editions de Paris, en 1998.
"Dans le Coran et chez le prophète, le Djihad guerrier l'emporte".
L'écrivain égyptien Saïd Al Ashmawy l'affirme: "le terme dépasse le simple sens moral pour inclure la lutte individuelle et collective contre les païens de la Mecque".
En France, on peut prendre la mesure de l'application de ces pratiques grâce à l'œuvre courageuse d'Emmanuel Brenner, qui dénonce la judéophobie et les discours angéliques tendant à considérer l'Islamisme comme une maladie de l'Islam, qui, lui, serait pacifiste.
Anne-Marie Delcambre cite, dans son ouvrage, Soheib Bencheikh : "Les intellectuels se réclamant de la confession musulmane répètent sans cesse que l'Islam est fraternité, paix et tolérance. Ils ont certainement raison, mais ils n'ont aucun soutien théorique pour permettre d'appuyer la plupart de leurs affirmations. Les modérés veulent embellir l'image de leur religion mais ce qu'ils disent de l'Islam ne traduit qu'un souhait".
Anne-Marie Delcambre ajoute: "Il faut avoir le courage de dire que, pour le pieux musulman, le Coran est la parole de D.ieu, bien que le Coran contienne des textes mortifères, rétrogrades, contraires aux droits de l'homme, [bien] que le prophète ait pratiqué le terrorisme, ait laissé massacrer une tribu juive, et fait pratiquer la lapidation".
L'Islam des Islamistes étant un Islam de reconquête appliquant les textes à la lettre, "c'est l'aspect juridique de l'Islam que l'on veut cacher, on s'entend sur des mensonges".
"L'islam se vit en communauté d'où il est interdit de sortir, il est considéré comme la religion naturelle de l'homme, il s'est établi sur la terreur et la violence, légitimant ainsi le recours aux armes et le martyre".
Avicenne et Averroès, souvent cités en exemples, ont été persécutés pour avoir fait trop de place à la réflexion et à la raison.
Plus près de nous, L'Egyptien Nasser Hamed Abouzed a été traduit, en 1996, devant la cour de cassation du Caire pour avoir procédé à une analyse critique du Coran et de la Sunna.
Anne-Marie Delcambre déplore les désinformations lénifiantes, voilant le fait que "l'Islam est ennemi des autres religions, que, de tous temps, les mystiques, dans l'Islam, ont été massacrés, et que la mystique n'est tolérée que si elle obéit aux lois de l'Islam… car analyser le Coran pour un musulman est impensable".
Elle dénonce la distinction - politiquement correcte - entre Islam et Islamisme, qui barre la route à une réflexion authentique et lucide sur l'Islam, ainsi que l'emploi du terme "islamophobie", repris par les intellectuels français, et la "lâcheté d'une population qui craint d'être accusée de racisme". "Dans l'Islam, il y a les devoirs des musulmans et les droits de D.ieu. Il n'y a pas d'individu".
Entre un Islam "immuable", où n'existeraient pas les droits de l'homme, mais seulement les droits de D.ieu, et une réforme de l'Islam, indispensable, un abîme reste sans doute à combler.
Il faudra atteindre au moins la liberté… de sortir de l'Islam, entre autres…
Il faudra atteindre l'égalité, et avant tout entre hommes et femmes…
Il faudra reconsidérer la fraternité, entre musulmans et non musulmans…
A une époque où nous assistons à un retour en force aux textes fondateurs… les musulmans éclairés désireux de réformes, et ce, au péril de leur vie, auront bien besoin du soutien de partenaires lucides, réalistes et courageux.
"Dans le Coran et chez le prophète, le Djihad guerrier l'emporte".
L'écrivain égyptien Saïd Al Ashmawy l'affirme: "le terme dépasse le simple sens moral pour inclure la lutte individuelle et collective contre les païens de la Mecque".
En France, on peut prendre la mesure de l'application de ces pratiques grâce à l'œuvre courageuse d'Emmanuel Brenner, qui dénonce la judéophobie et les discours angéliques tendant à considérer l'Islamisme comme une maladie de l'Islam, qui, lui, serait pacifiste.
Anne-Marie Delcambre cite, dans son ouvrage, Soheib Bencheikh : "Les intellectuels se réclamant de la confession musulmane répètent sans cesse que l'Islam est fraternité, paix et tolérance. Ils ont certainement raison, mais ils n'ont aucun soutien théorique pour permettre d'appuyer la plupart de leurs affirmations. Les modérés veulent embellir l'image de leur religion mais ce qu'ils disent de l'Islam ne traduit qu'un souhait".
Anne-Marie Delcambre ajoute: "Il faut avoir le courage de dire que, pour le pieux musulman, le Coran est la parole de D.ieu, bien que le Coran contienne des textes mortifères, rétrogrades, contraires aux droits de l'homme, [bien] que le prophète ait pratiqué le terrorisme, ait laissé massacrer une tribu juive, et fait pratiquer la lapidation".
L'Islam des Islamistes étant un Islam de reconquête appliquant les textes à la lettre, "c'est l'aspect juridique de l'Islam que l'on veut cacher, on s'entend sur des mensonges".
"L'islam se vit en communauté d'où il est interdit de sortir, il est considéré comme la religion naturelle de l'homme, il s'est établi sur la terreur et la violence, légitimant ainsi le recours aux armes et le martyre".
Avicenne et Averroès, souvent cités en exemples, ont été persécutés pour avoir fait trop de place à la réflexion et à la raison.
Plus près de nous, L'Egyptien Nasser Hamed Abouzed a été traduit, en 1996, devant la cour de cassation du Caire pour avoir procédé à une analyse critique du Coran et de la Sunna.
Anne-Marie Delcambre déplore les désinformations lénifiantes, voilant le fait que "l'Islam est ennemi des autres religions, que, de tous temps, les mystiques, dans l'Islam, ont été massacrés, et que la mystique n'est tolérée que si elle obéit aux lois de l'Islam… car analyser le Coran pour un musulman est impensable".
Elle dénonce la distinction - politiquement correcte - entre Islam et Islamisme, qui barre la route à une réflexion authentique et lucide sur l'Islam, ainsi que l'emploi du terme "islamophobie", repris par les intellectuels français, et la "lâcheté d'une population qui craint d'être accusée de racisme". "Dans l'Islam, il y a les devoirs des musulmans et les droits de D.ieu. Il n'y a pas d'individu".
Entre un Islam "immuable", où n'existeraient pas les droits de l'homme, mais seulement les droits de D.ieu, et une réforme de l'Islam, indispensable, un abîme reste sans doute à combler.
Il faudra atteindre au moins la liberté… de sortir de l'Islam, entre autres…
Il faudra atteindre l'égalité, et avant tout entre hommes et femmes…
Il faudra reconsidérer la fraternité, entre musulmans et non musulmans…
A une époque où nous assistons à un retour en force aux textes fondateurs… les musulmans éclairés désireux de réformes, et ce, au péril de leur vie, auront bien besoin du soutien de partenaires lucides, réalistes et courageux.
© Jane Benigni
Mis en ligne le 07 juillet 2004 sur le site www.upjf.org.