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[*] Discours anti-israélien dans l'hebdomadaire catholique Dimanche-Express
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À l’exception de la petite trentaine de pages consacrées par le P. Passelecq et B. Suchecky à l’antijudaïsme de la Civiltà Cattolica, revue des jésuites de Rome, dans leur ouvrage [1], il n’existe, à notre connaissance, aucune étude fiable et documentée qui soit consacrée à la perception qu’avaient, des juifs et de la "question juive", la hiérarchie catholique et le clergé durant la période de référence [2].
II.1. Les Papes de l’époque moderne et les juifs
En dehors des documents, au demeurant rarissimes, qui traitent expressément de ce thème, le chercheur est contraint d’éplucher les discours et homélies des papes et des prélats de l’époque, et de pratiquer des sondages dans les articles de presse d’alors. Mais ce labeur ingrat révèle un état de choses qui ne laisse pas de choquer. En la matière, qu’on fût pape, prélat, clerc ou simple fidèle, la représentation qu’on se faisait des juifs, la perception qu’on avait de leurs agissements et de leurs projets n’avaient souvent rien à envier aux pires divagations et affabulations médiévales.
Les propos les plus violents émanent de Pie IX (1792-1878), canonisé, il y a quelques années, par Jean Paul II. Dans une de ses contributions [3], le professeur G. Miccoli en a évoqué quelques-uns, extraits des di
"Pie IX […] fait souvent allusion aux juifs avec des mots très durs : «chiens» devenus tels «pour leur incroyance» («et de ces chiens, ajoute le pape, il y en a beaucoup trop aujourd’hui à Rome, et on les entend aboyer dans les rues et ils nous dérangent partout où ils vont») ; «bœufs» qui «ne connaissent pas Dieu» et «écrivent des blasphèmes et des ob
Mentionnons également la sèche réponse du pape Pie X, sollicité par Théodore Herzl de soutenir le mouvement de retour des juifs à Sion [6] :
« Si vous allez en Palestine et que vous y installez votre peuple, nous y aurons des églises et nos prêtres seront prêts à baptiser tous vos compatriotes. »
Pie XI lui-même - tant vanté pour son encyclique (Mit brennender Sorge) contre le racisme et l’idéologie nazie (1937), et sa fameuse phrase, prononcée en 1939, au cours d’une audience générale : « Spirituellement, nous sommes des Sémites! » - ne sut pas percevoir la grandeur du destin juif, ni la pérennité de sa vocation. Passelecq et Suchecky citent le seul passage de Mit brennender Sorge, où sont évoqués les juifs de l’époque biblique, sous l’appellation de "peuple choisi", et le commentent en ces termes [7] :
«Loin de condamner explicitement l’antisémitisme, ou même d’avoir une parole de compassion envers les juifs persécutés en Allemagne, près de deux ans après l’adoption des lois racistes de Nuremberg, ce passage rappelle, au contraire, l’infidélité du peuple choisi […] s’égarant sans cesse loin de son Dieu», et «qui devait crucifier» le Christ. De ce point de vue, force est de constater que Mit brennender Sorge est en retrait par rapport au décret du Saint-Office [prononçant la dissolution de Amici Israel, dont il sera question plus loin]. Et ce dans un contexte qui rendait une telle condamnation plus urgente qu’en 1928.»
Et il est heureux que l’Encyclique Humani Generis Unitas, contre l’antisémitisme, qu’envisageait le pontife, n’ait pas vu le jour, car les passages ci-après resteraient à la honte de l’Église [8] :
(§ 136) «… aveuglés par des rêves de conquête temporelle et de succès matériel, les juifs perdirent ce qu’eux-mêmes avaient recherché. Quelques âmes d’élite font exception à cette règle générale : les di
(§ 142) «La haute dignité que l’Église a toujours reconnue à la mission historique du peuple juif, ses vœux ardents pour sa conversion, ne l’aveuglent pas, cependant, sur les dangers spirituels auxquels le contact avec les juifs peut exposer les âmes. Elle n’ignore pas qu’elle doit veiller à la sécurité morale de ses enfants. Et cette obligation n’est certes pas moins urgente aujourd’hui que par le passé. Tant que persiste l’incrédulité du peuple juif et que se maintient son hostilité contre le christianisme, l’Église doit, par tous ses efforts, prévenir les périls que cette incrédulité et cette hostilité pourraient créer pour la foi et les mœurs de ses fidèles […] L’histoire nous apprend que l’Église n’a jamais failli à ce devoir de prémunir les fidèles contre les enseignements juifs, quand les doctrines [concernées] menacent la foi. Elle n’a jamais sous-estimé la vigueur incroyable des reproches que Saint Étienne, premier martyr, lançait à ces juifs obstinés qui, sciemment, résistaient à l’appel de la grâce : “Hommes à la tête dure…” (Ac 7, 51). Elle a pareillement mis en garde contre des relations trop faciles avec la communauté juive, qui pourraient introduire dans la vie chrétienne des coutumes et des façons de voir incompatibles avec son idéal.»
(§ 148) «… Ce ne sont pas les victoires et les triomphes politiques que recherche l’Église : ce ne sont pas les alliances d’États ou les combinaisons de la politique qui la préoccupent. Aussi se désintéresse-t-elle des problèmes d’ordre purement profane où le peuple juif peut se trouver impliqué. Tout en reconnaissant que les situations très diverses des juifs dans les différents pays du monde peuvent donner l’occasion à de très divers problèmes d’ordre pratique, elle laisse la solution de ces problèmes aux pouvoirs intéressés, en insistant seulement [sur le fait] que nulle solution n’est la vraie solution si elle contredit les lois très exigeantes de la justice et de la charité.»
Même position chez un membre éminent de la hiérarchie catholique, le cardinal Piazza, patriarche de Venise, qui tint des propos antisémites, déjà cités plus haut [9], et d’autant plus indignes, qu’ils figuraient dans une homélie prononcée à l’occasion de la fête de l’Epiphanie, le 6 janvier 1939, à l’apogée du nazisme allemand et du fascisme italien.
II.2. Thématique antijuive et antisémite dans La Croix et le Pèlerin
Nous disposons d’une excellente étude sur l’antisémitisme du journal La Croix, due à P. Sorlin [10]. Elle se limite, comme l’indique son titre, à la période 1880-1899. Mais elle fournit une telle quantité de détails et est équipée d’analyses si approfondies et si éclairantes, que l’on peut la considérer comme la source la plus importante pour l’étude de l’antisémitisme et de l’antijudaïsme du clergé et des fidèles catholiques en France, à la fin du XIXe siècle. À sa lumière, on comprend mieux l’imbrication de l’antisémitisme non confessionnel et de l’antijudaïsme religieux de l’époque et des décennies subséquentes, l’un nourrissant l’autre et réciproquement. D’après Sorlin [11],
«on peut affirmer que le public de la Bonne Presse a été soumis, pendant vingt ans, à une intense propagande antisémite.»
Il reconnaît, toutefois, qu’«au même moment, d’autres publicistes catholiques combattent également le juif, mais sans apporter une telle ardeur à la lutte.» Il note encore :
«La Croix n’est certes pas l’organe autorisé de l’Église en France; mais son titre, son équipe dirigeante, sa fidélité affichée aux directives pontificales, sa volonté de ne jamais quitter le “terrain catholique” la font passer, aux yeux de beaucoup, pour une sorte de “journal officiel” du monde religieux.»
Il donne ensuite deux précisions importantes :
« Les Assomptionnistes [congrégation religieuse qui dirigeait le journal] … savent que, quand ils parlent, ils engagent en fait l’Église […] en ce qui concerne la question juive, aucun porte-parole autorisé de la hiérarchie ne les a publiquement désavoués.»
Et Sorlin de conclure :
«Si la Bonne Presse a largement contribué à répandre l’antisémitisme, elle n’a réussi que parce que les catholiques étaient disposés à accueillir ses leçons. En ce sens, l’exemple de La Croix est doublement intéressant : il montre à la fois ce que les chrétiens pensaient, plus ou moins con
Le matériau réuni par Sorlin est si important et si diversifié, qu’il n’est pas possible d’en donner ici même une anthologie. Je me limiterai donc aux accusations les plus graves, qui ont vraisemblablement contribué à attiser la haine des juifs, au tournant du siècle et sans doute bien au-delà.
· II.2.1. Le déicide [12]
«Nous croyons que la question est toute religieuse, car le mystère de la conservation de la race juive persécutée au milieu du monde est un phénomène religieux. Quel peuple dispersé pendant des siècles au milieu des autres peuples a-t-il pu se maintenir et conserver son hégémonie pour agir ensemble au-dessus des frontières diverses?… La question du Christ et du peuple déicide domine de très haut toute cette affaire.»
«Nous semblons parfois avoir, en ce journal, la haine des juifs, et cependant nous n’avons de haine que pour le crime qu’ils perpétuent à travers les siècles, le déicide.»
· II.2.2. Haine des juifs envers l’Église et les chrétiens [13]
« Il existe, dans le monde juif, une science complète pour arriver à ruiner le peuple chrétien […] Le crucifix est un objet d’horreur aux juifs […] Les juifs assouvissent leur haine vigoureuse contre l’Église […] ils déchristianisent et pillent le pays…
· II.2.3. Refus de croire
«[Le juif] repousse le don du Christ… [Les juifs] renient l’Évangile, et par là retardent la libération du genre humain.»
· II.2.4. Les juifs inspirent le mépris et l’horreur
«Le nom de juifs soulève au fond des cœurs une horreur instinctive… [Ils inspirent] le mépris et le dégoût […] le baptisé, qui ne doit point persécuter le juif, doit éprouver et éprouve, au fond, un sentiment de répulsion pour le peuple déicide.»
· II.2.5. Les juifs sont maudits [14]
«Il a été dit que la malédiction resterait toujours sur ce peuple… [Le judaïsme est une] religion maudite… Le peuple juif est déchu depuis le jour du déicide et de la malédiction… On doit certes beaucoup de charité aux juifs, et les papes en ont donné l’exemple, mais les admettre dans la société chrétienne, c’est déclarer que le déicide dont ils portent la malédiction perpétuelle ne touche plus notre génération… Oui, ils sont maudits si nous sommes chrétiens. Dès lors ne doivent-ils point au moins participer à l’horreur que cause dans la nature le serpent maudit? On chante la colombe, on n’a jamais de poésie pour un nid de reptiles, fussent-ils innocents. Tous les serpents qui rampent, cependant, ne sont pas venimeux, mais à tous on applique invinciblement la malédiction… On sera obligé de reconnaître qu’aucune société ne peut vivre avec cet élément destructeur : les maudits.»
· II.2.6. Les juifs adorateurs du diable et fomentateurs de complots [15]
«À partir de ce moment, le peuple déicide, se prosternant devant le Talmud et la Kabbale, rendit un culte officiel, bien que secret, à celui que Jésus appelle “le Prince de ce monde”… Dès lors, les juifs se constituèrent en société secrète gouvernée par un chef occulte, société des Fils de la Veuve. La Veuve, c’est Jérusalem privée de son Temple. Les Fils de la Veuve, ce sont les juifs dispersés dans le monde, mais se reconnaissant aux signes kabbalistiques et volant, dès le premier appel, au secours les uns des autres. Le but de cette société est de détruire le royaume de Jésus-Christ.»
· II.2.7. Les juifs accusés de crimes rituels et de profanations [16]
Selon Sorlin,
«la croyance au “meurtre rituel” est constante dans les publications de la Bonne Presse […] La publication d’ouvrages "
· II.2.8. Les vices invétérés propres à la race juive [17]
D’après Sorlin,
«à partir de 1890, le journal insiste sur les défauts des Israélites, dénonce leur caractère odieux, oppose la "race chrétienne" à la "race judaïque" pétrie de vices. Les Assomptionnistes attachent une énorme importance aux malformations physiques; ils sont ravis quand ils peuvent montrer, dans une famille juive, une accumulation de tares héréditaires […] Aux yeux du Père Bailly [rédacteur en chef de La Croix], l’adversaire des juifs est … "la race franque"; cette curieuse ethnie est décrite en des termes qui rappellent le portrait de l’Aryen dessiné par Drumont : le "Franc" loyal est l’antithèse du juif sournois.»
Et de citer :
«Les juifs restent une race distincte et maudite; nul ne leur conteste leur génie mercantile; il faut leur reconnaître aussi leur esprit de ruse, leur absence de con
Concernant l’aspect physique des juifs, tel que se l’imaginent les religieux Assomptionnistes, Sorlin écrit encore :
«…les dessins de La Croix ou du Pèlerin visent à représenter un type juif déplaisant : le juif est trop gros, vieilli avant l’âge, il offre une silhouette anormale. Le désir d’accentuer les côtés ridicules est spécialement visible à propos des enfants; les Assomptionnistes, d’ordinaire attendris par l’enfance, se montrent impitoyables pour les petits juifs, gamins malingres, sournois et difformes. Le juif est facile à reconnaître par son allure; il parle avec un accent tudesque dont La Croix s’amuse beaucoup.»
Et Sorlin de citer ce portrait au vitriol d’un juif, tracé par l’abbé Loutil, l’un des principaux collaborateurs du journal :
«Des yeux délavés sur une peau jaune où, par-ci par-là, poussent quelques poils de barbe sale; on dirait une croûte de gruyère qui a retenu les effilochures de la serviette. Un binocle barre, d’une grosse ligne d’or, un nez juif. Sur la tête, plus un cheveu, le genou absolu.»
II.2.9. Les juifs suppôts de l’Antéchrist [18]
«[Le peuple juif] est le peuple Antéchrist ou l’Antéchrist permanent […] Les juifs proclameront un jour un faux Christ qu’ils reconnaîtront après avoir repoussé le vrai Christ, et celui-là sera l’Antéchrist, qui dominera le monde et régnera à Jérusalem […] Lors de sa venue, ils seront assez forts pour lui donner puissance sur la terre entière… Voilà le plan écrit par le Saint-Esprit, il y a dix-neuf siècles […] Le peuple de Dieu fut conservé autrefois… afin que, par lui, la terre entière fût préparée au Christ, le peuple déicide sera à son tour conservé au milieu des nations afin de préparer le règne de l’Antéchrist […] Nous n’avons pas le droit d’ignorer aujourd’hui que le juif a la mission de faire le règne de cet Antéchrist […] Le peuple déicide, qui s’est séparé des bons anges, est conservé providentiellement pour donner cet Antéchrist, l’immense malheur du monde. Ensuite, le juif se convertira. La nation de l’Antéchrist est la menace suspendue sur le monde, comme le peuple du Christ est l’espérance de la terre.»
· II.3.1 La Civiltà Cattolica et la «question juive»
Il est impossible de donner même un aperçu du caractère abject de certaines considérations et de jugements de valeur concernant les juifs, qui abondent au fil de dizaines d’articles consacrés à la «question juive», entre 1890 et 1937, par cette revue des Pères jésuites de Rome. Le malaise s’accroît encore davantage lorsqu’on découvre que les auteurs de référence des rédacteurs de cette revue sont les écrivains les plus antisémites de la fin du XIXe et du début du XXe s. : Léon de Poncins, Gougenot des Mousseaux, et surtout celui qui fut si justement dénommé «le pape de l’antisémitisme» : Édouard Drumont [19].
Toujours d’après Passelecq et Suchecky [20], Le rédacteur anonyme de l’article intitulé «La question juive», paru dans la Civiltà Cattolica, vol IV, quad. 2071, du 25 septembre 1936, «épousait le point de vue d’un essayiste français antisémite, Léon de Poncins» [21] :
«L’idéal judaïque suprême tend à transformer le monde en une société anonyme unique par actions égales; la terre entière doit devenir le capital de cette société, laquelle doit faire fructifier le travail de toutes les créatures; puis, Israël, aidé dès le départ par quelques fantoches, doit fournir le Conseil dictatorial d’administration de cette société…»
J’emprunte encore aux auteurs précités cet écho d’une polémique de l’année 1938, que je résume ici brièvement. Un des anciens rédacteurs de la Civiltà Cattolica avait publié dans cette revue, en 1890, un article de facture si antisémite, que le journal fa
«Nous confessons que, dans le plan comme dans l’exécution, le fa
Dans l’article précité, en réaction aux manipulations que le journaliste fa
«"Si les juifs se trouvent sur notre sol, ce n’est pas innocemment, mais pour nous l’enlever, à nous autres chrétiens, ou pour comploter contre notre foi", puisque finalement, "il s’agit d’un ennemi dont le but est de s’approprier notre terre et de nous priver du ciel". Mais semblable remède [l’expulsion par application des lois raciales] ne serait pas possible d’une façon généralisée… "il contreviendrait, au contraire, au dessein de Dieu" qui exige la conversion d’Israël, bien que dispersé, en tant qu’"argument concret de la vérité du christianisme" […] Notre prédécesseur du siècle passé croit donc que la complète égalité civile accordée par le libéralisme aux juifs, qui les lia ainsi aux francs-maçons, non seulement ne leur est pas due… mais "est même pernicieuse, aussi bien pour les juifs que pour les chrétiens". Il est donc d’avis que, "tôt ou tard, par l’amour ou par la force, on devra refaire ce qu’on a défait depuis cent ans dans les anciens systèmes juridiques par amour d’une prétendue liberté nouvelle ou d’un faux progrès…" Or, le bien-fondé de cette prévision se trouve sous nos yeux. Car aujourd’hui même, "la toute-puissance à laquelle le droit révolutionnaire les avait élevés est en train de creuser sous leurs pieds un abîme dont la profondeur est comparable au sommet qu’ils avaient atteint". On doit constater combien ce qui était dénoncé en 1890 correspond à la réalité et s’est confirmé en un demi-siècle d’expérience, à savoir que "l’égalité que les sectateurs antichrétiens ont accordée aux juifs, partout où le gouvernement des peuples a été usurpé, a eu pour effet d’associer le judaïsme et la franc-maçonnerie dans la persécution de l’Église catholique et d’élever la race juive au-dessus des chrétiens, aussi bien dans la puissance occulte que dans l’opulence manifeste."»
En conclusion, pour mieux comprendre comment des gens d’Église, qui n’étaient nullement antisémites, au sens que nous donnons aujourd’hui à cette épithète, pouvaient tenir des propos que nous percevons aujourd’hui comme tels, on fera bien de lire attentivement et de méditer ce passage du livre de Passelecq et Suchecky [25] :
«Force est de constater à notre tour que, au-delà des questions de forme, ces différents articles [de la Civiltà Cattolica] sont en communion d’esprit avec cet antisémitisme "politico-étatique" dont parlait Gustav Gundlach [26], en 1930, "permis du moment qu’il combat, avec des moyens moraux et légaux, une influence réellement néfaste de la partie juive du peuple dans les domaines de l’économie, de la politique, du théâtre, du cinéma, de la presse, de la
Et à qui croirait qu’on ne trouve plus de telles élucubrations sous des plumes catholiques, après le Concile Vatican II, on signalera ce morceau d’anthologie, qui date de 1968, et est dû à un savant exégète dominicain qui a gratifié la recherche de travaux qui font autorité [27] :
«Sur le plan de l'histoire du salut, le peuple juif comme tel a commis une faute spéciale, correspondant à sa mission spéciale, que le Nouveau Testament enseigne clairement et que la théologie chrétienne ne peut méconnaître. Cette faute peut se comparer, d'une certaine manière, au péché originel : sans engager la responsabilité de chaque de
[1] Cf. Passelecq, L’Encyclique , pp. 166-193.
[2] Par contre, on consultera avec profit l’excellent ouvrage (hélas! quasiment introuvable) consacré à l’antisémitisme du Journal La Croix, à la fin du XIXe siècle : P. Sorlin, «La Croix» et les Juifs (1880-1899). Contribution à l’histoire de l’antisémitisme contemporain, Grasset, Paris, 1967, p. 147. Ci-après : Sorlin, La Croix.
[3] Giovanni Miccoli, «Un nouveau protagoniste du complot antichrétien à la fin du XIXe siècle», in Juifs et Chrétiens entre ignorance, hostilité et rapprochement (1898-1998), Actes du Colloque des 18 et 19 novembre 1998, à Lille. Textes rassemblés et édités par Annette Becker, Daniel Delmaire, Frédéric Gugelot, Université Charles-de-Gaulle – Lille 3, 2002, p. 21. Ci-après Miccoli, Actes.
[4] La référence (cf. Miccoli, Actes, note 28, p. 21) est à Discorsi del Sommo pontefice Pio IX pronunziati in Vaticano ai fedeli di Roma e dell’orbe dal principio della sua prigionia fino al presente, per la prima volta raccolti e pubblicati dal Padre don Pasquale de Franciscis di Pii Operai, vol I-IV, Roma, 1874-1878 (ci-après, Discorsi). Le Prof. Miccoli fait remarquer que ces textes «furent revus personnellement par le pape».
[5] La violence de ces invectives s’explique (mais ne se justifie pas) par la mentalité obsidionale de l’Eglise d’alors, en général, et de Pie IX, en particulier. Le prof. Miccoli l’explique ainsi (Miccoli, Actes, p. 21, et note 27) : «La mise en question et ensuite la chute du pouvoir temporel des papes furent considérées comme l’expression suprême d’une attaque qui se veut décisive contre l’Eglise et son chef. La nouvelle condition des Juifs de Rome en est le premier scandale : dans les écoles, ils occupent les postes qui appartenaient auparavant à l’élite catholique ; ils jugent les chrétiens à Rome, siège de la chrétienté ; ils achètent des maisons et des terres ; ils exercent un rôle qui veut contredire le destin que Dieu leur a réservé.» (Cf. Lettera agli Israeliti dispersi sulla condotta dei loro correligionari a Roma durante la prigionia di Pio IX al Vaticano, scritta dagli abbati Léman, israeliti converti al cattolicismo, Lione 15 agosto, Roma, 1873). «C’est la condition générale même de l’Eglise qui rappelle la condition des origines, c’est l’attitude des gouvernements et des élites dominantes qui évoque le cri blasphématoire que les juifs avaient lancé contre le Christ : "Nolumus hunc regnare super nos" [Nous ne voulons pas que celui-ci règne sur nous] (Miccoli, Actes, p. 21, note 29 : «Cf. R. Ballerini, «I peccati d’Europa », dans La Civiltà Cattolica, 27, 1876, vol III, p. 388 et ss.»). Et Miccoli de poursuivre : «Les révolutionnaires du présent revêtent les caractéristiques des juifs du passé, ce sont les "nouveaux juifs", les "nouveaux pharisiens", ils présentent des caractéristiques identiques à celles qui avaient distingué les juifs pendant des siècles : impiété, haine insensée envers le Christ et sa religion, obstination dans le mal, perversité d’une génération qui continue de refuser les lumières de la grâce, adoration et amour de la matière, soif d’or.» (Miccoli, Actes, p. 21, note 30 : «Cf. Pio IX, Discorsi, op. cit., respectivement III, pp. 146, 203, et 77 : I, p. 291 ; II, p. 89 ; IV, pp. 354 et 116… »).
[6] Lapide, Rome, p. 124, qui cite les carnets de Herzl. Voir aussi A. Elon, La rivolta degli ebrei, Milan, 1967, pp. 471-472.
[7] Passelecq, L’Encyclique, p. 153.
[8] Ibid., pp. 286 et 289. Les auteurs rapportent, à ce sujet (Ibid., p. 56), l’exclamation du jésuite Johannes H. Nota, dans son article, "Édith Stein und der Entwurf für eine Enzyklika gegen Rassismus und Antisemitismus", Freiburger Rundbrief, 1975, p. 38 : «Quand on replace ces phrases dans le contexte de la législation raciste adoptée en Allemagne à cette époque, on peut dire aujourd’hui : Dieu soit béni de ce que ce projet ne soit resté qu’un projet!».
[9] Voir note 53, ci-dessus.
[10] Sorlin, La Croix, op. cit.
[11] Op. cit., pp. 222-224.
[12] Op. cit., p. 132, 134.
[13] Ibid., p. 134.
[14] Ibid., p. 136, 137.
[15] Ibid., p. 138.
[16] Ibid., pp. 142, 143.
[17] Ibid., pp. 162-163.
[18] Ibid., pp. 150-153.
[19] Sur ce personnage, on peut lire M. Winock, Edouard Drumont et Cie : antisémitisme et fascisme en France, Seuil, Paris 1982.
[20] Passelecq, L’Encyclique, p. 167 et note 51.
[21] Passage extrait de Léon de Poncins, La Mystérieuse Internationale juive, Beauchesne, Paris, 1936, pp. 207-211. Cité par Passelecq, L’Encyclique, p. 167.
[22] Cité par Passelecq, L’Encyclique, p. 173, et cf. n. 173).
[23] L’ouvrage susmentionné (Passelecq, L’Encyclique, p. 174) fait remarquer que la riposte du P. Rosa (sous le titre "La question juive et la Civiltà cattolica", dans le numéro du 22 septembre 1938) à cette manipulation fasciste d’une série d’articles, alors vieux de près d’un demi-siècle, intervenait « trois semaines après la promulgation du premier décret-loi antisémite en Italie (expulsion des juifs étrangers), deux semaines après la célèbre déclaration de Pie XI selon laquelle “l’antisémitisme est inadmissible…”, et au moment même – à un ou deux jours près – où John LaFarge [l’un des auteurs du projet d’encyclique sur le racisme et l’antisémitisme] remettait à Rome les projets d’Humani Generis Unitas [titre de la dite encyclique, qui ne vit jamais le jour] ».
[24] Ibid., pp. 175-177.
[25] Ibid., p. 178.
[26] Sur ce religieux, l’un des trois pères jésuites attelés à la rédaction du projet de l’Encyclique Humani Generis Unitas on trouvera quelques éléments biographiques chez Passelecq et Suchecky, voir Passelecq, Op. cit., pp. 87 et ss. et à la note 4, p. 88.
[27] Pierre Benoît, Exégèse et théologie, vol. III, Cerf, Paris 1968, pp. 420 et 440. Les italiques sont nôtres.
[28] Conception similaire chez un autre grand dominicain, théologien cette fois : «…c’est pourquoi il y a si souvent quelque chose de si révolutionnaire et d’inquiétant dans l’action des Juifs.» Cf. Y. Congar, L'Église catholique devant la question raciale, publication de l'Unesco, Paris, 1953, p. 27. Ci-après : Congar, Question raciale.
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Mis en ligne le 08 mai 2008, par M.