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La prière du Vendredi Saint pour les Juifs… Controverse et diversion ! Abbé A. R. Arbez

Mise en ligne : 14/02/2008

Polémique autour de la prière pour les juifs : Faut-il cesser le dialogue ? Jean-Marie Allafort
Un texte critique de la nouvelle prière, mais aussi de la radicalité de certaines réactions juives. Ce n’est pas pour rien que Jean-Marie Allafort, l’un des membres de l’équipe de Rédaction de "Un écho d’Israël", composée de chrétiens vivant en Israël, étudie le judaïsme à l’Université Hébraïque de Jérusalem. Il rappelle, en effet, avec beaucoup d’à-propos et de bon sens, que la divergence d’opinions, la "mahloqet", fait partie intégrante du "masa umatan" (argumentation-discussion) talmudique, et qu’elle n’a pas pour but de dresser les interlocuteurs les uns contre les autres, ou de les pousser à s’en aller en claquant la porte, suite à un désaccord, même aigu. S’il arrive qu’elle divise, les Sages le déplorent, mais tel n’est pas son but. Au contraire, l’opposition, la contradiction aiguisent et stimulent l’esprit des bretteurs de la halacha. Allafort fait bien de nous rappeler à la raison et de nous dissuader de désespérer et de jeter, comme on dit, le manche après la cognée, avant d’avoir tout essayé pour admettre ce qu’il y a de bien fondé dans les arguments de l’interlocuteur, quitte à lui tenir la dragée haute tant que l’on n’est pas convaincu de la justesse et de la cohérence de sa vision des choses. Une leçon de tolérance, alerte et sans prétention, mais extrêmement instructive. (Menahem Macina).

Mise en ligne : 14/02/2008

Prière «pour les Juifs», ou «pour la conversion des Juifs» ? M. Macina
Cette mienne réflexion vise à tenter de démarquer les préjugés théologiques, conscients ou non, sous-jacents à la nouvelle version de la prière dite "pour les juifs", promulguée ce jour par le Vatican. J'ai été particulièrement attentif au choix du verbe latin 'agnoscere', "reconnaître", et du substantif 'agnitio', "reconnaissance" - qui supposent l'adhésion après conviction -, de préférence au verbe 'cognoscere', "connaître", et au substantif 'cognitio', "connaissance" - lesquels connotent la découverte qui précède et souvent conditionne la conviction. A tort ou à raison, j'ai cru déceler dans ce texte un retour subtil - et peut-être inconscient - à ce que j'appelle la 'théorie du reproche', qui impute à l’incroyant son incrédulité, qu’il considère comme un 'refus' volontaire de croire, alors qu'il s'agit souvent de ce que certains théologiens appellent une "ignorance invincible". Ce glissement - qui n'est peut-être pas que sémantique - me paraît dommageable pour la cause de l'estime mutuelle entre chrétiens et juifs, qui a fait de réels progrès dans les dernières décennies. Si je devais donner une note à cette dernière mouture d'un labeur liturgique, dont l'historique * s'apparente aux douleurs de l'enfantement, ce serait : "Peut mieux faire". (Menahem Macina).

Mise en ligne : 07/02/2008

Motu Proprio de Benoît XVI et nouvelle formulation de la prière pour les juifs
Les spécialistes et les gens versés dans la chose chrétienne savent que, s'il est un domaine où les Eglises (spécialement catholique et orthodoxe) sont extrêmement conservatrices, c'est celui de la liturgie. Les changements en la matière sont quasi inexistants dans l'Eglise orthodoxe, et rarissimes dans l'Eglise catholique. S'agissant de la "Prière pour les Juifs" de la liturgie du Vendredi Saint, l'autorisation accordée aux catholiques, par décision personnelle du pape (Motu proprio), d'utiliser la liturgie latine du Missale Romanum, si elle n'avait pas fait l'objet de l'aménagement qu'on lira ci-après, eût réintroduit automatiquement la prière qu'elle contenait, et dont les termes, quoique déjà débarrassés antérieurement de la mention de la "perfidia iudaica", ne laissaient pas d'être blessants pour les Juifs. Le "nouveau regard" porté sur les Juifs depuis le Concile Vatican II et la Déclaration "Nostra Aetate" (1965) faisaient obligation - au moins morale - aux autorités de l'Eglise catholique de choisir des termes plus appropriés pour cette prière. C'était, en tout cas, la demande expresse, plusieurs fois relayée et appuyée par notre site, faite par les grandes organisations juives, depuis la promulgation du Motu Proprio (fin 2006). Il est trop tôt pour connaître leurs réactions à cette nouvelle version de la prière. Nous y reviendrons très bientôt. (Menahem Macina).

Mise en ligne : 08/02/2008

Benoît XVI apporte une correction à la prière "pour les Juifs"
Le pape Benoît XVI a décidé de reformuler le texte de la prière pour les juifs contenue dans le missel tridentin libéralisé par le récent Motu Proprio « Summorum Pontificum » : la publication du nouveau texte, entièrement revu, devrait se produire très prochainement. (EMS). Dès la publication du Motu proprio, j’avais souligné [1] sa conséquence inévitable : la remise en vigueur automatique des termes blessants de la « prière pour les Juifs » qui figuraient dans cette liturgie anté-conciliaire [2], dont le texte avait avantageusement été remplacé par celui de Paul VI [3]. (Menahem Macina).

Mise en ligne : 21/01/2008

Benoît XVI aux Etats-Unis, application du "Motu Proprio" et relation avec les juifs
Le Vatican face à un "ticking clock" (compte à rebours) à propos de la prière pour la conversion des Juifs. (EMS). On notera la remarque déplaisante de l’auteur de cet article (John L. Allen Jr), paru dans le "National Catholic Reporter", de New York : « Il est notoire que le Vatican n'aime pas prendre des décisions avec un révolver sur la tempe… » (Menahem Macina).

Mise en ligne : 15/01/2008

Un remarquable dialogue judéo-catholique en France, par Véronique Chemla
Un compte-rendu fort utile de Véronique Chemla, toujours égale à elle-même dans ce genre d’exercice. Ce n’est pas le lieu, ici, d’exprimer en détail ce que je pense de cet événement organisé par le CRIF. N’ayant pas été invité, je ne peux en parler comme l’a fait V. Chemla, mais je considère que le seul fait que cette rencontre ait eu lieu est, en soi, une chose importante. (Menahem Macina).

Mise en ligne : 27/12/2007

Echos du Colloque d'Akadem "Juifs et chrétiens, la rupture spirituelle du XXIe siècle
Je reproduis ici l'intégralité de la récente Newsletter de cette institution, qui fait un travail considérable. Je regrette seulement que les textes ne soient accessibles qu'en audio ou visio-conférences. A l'inverse de l'audition ou du visionnage, qui sont évanescents - sans parler du temps qu'il faut y consacrer en étant devant son ordinateur -, l'écrit permet de pérenniser la consultation, il se transporte facilement et permet la lecture, partielle ou totale, en tous temps et en tous lieux. Hormis ce regret, il faut apprécier le travail de fond et de qualité de cette institution remarquable. (Menahem Macina).

Mise en ligne : 20/12/2007

Interview du Dr R. Prasquier, pdt du CRIF, à l’occasion de la Rencontre judéo-catholique * du 11.12

Mise en ligne : 11/12/2007

"Le Christianisme dans la théologie juive" (Commission doctrinale du rabbinat français, 1968)
"Le schéma qui suit... est le résultat d'une demande faite, en 1968, au Grand Rabbin de France d’alors, Jacob Kaplan, par des évêques catholiques français désireux d’avoir un exposé des opinions juives sur le christianisme. Les commentaires rabbiniques ayant traité de cette question au cours des siècles ont été recueillis par un comité composé du célèbre philosophe Emmanuel Levinas, du spécialiste des études orientales, Georges Vajda, et de Charles Touati, président de la commission doctrinale du rabbinat français... Le schéma n'a pas fait l’objet d’une discussion formelle de l'assemblée rabbinique française avant 1978... Dans un article du Monde du 12 février 2001, le Grand Rabbin de Paris, David Messas, souligna que le texte de 1968 ne devait pas être considéré comme exprimant les vues actuelles du rabbinat français et n'a pas exclu la possibilité que l'assemblée rabbinique revienne à nouveau sur le sujet..." (REJ).

Mise en ligne : 27/10/2007